11 mondat „zsidó” szóval

A legjobb kapcsolatot Albert Kahnnal, az építészével ápolta, aki zsidó volt.

Itt nyilvánvaló párhuzamok vannak a zoroasztrizmus, valamint a zsidó és a keresztény hit között.

"A zsidó csak egy tolakodó árus" - jelentette ki egy riporternek 1921-ben - "ő egy kereskedő, aki nem akar termelni".

Mint hívő zsidó, Pál buzgó üldözője volt az első keresztényeknek, amíg egy Jézus által küldött látomás hatására meg nem tért az új hitre.

Mivel továbbra is gyakorolták a judaizmust és fenntartották a zsidó hagyományokat, kialakult a különböző országokban szétszóródott, de a kultúra és a vallás által mégis egyesített nép fogalma.

A zsidó "diaszpórának", azaz a zsidók földrajzi szétszóródásának nevezett időszak valójában Kr. e. 538-ban kezdődött, mivel sok zsidó úgy döntött, hogy Babilonban, majd hamarosan a Perzsa Birodalom más városaiban marad.

Sok évvel korábban Mózes egy sor étkezési tilalmat állapított meg a zsidó nép számára. Ezek vallási jellegűek voltak, de mint most már tudjuk, inkább pragmatikus célt szolgáltak: népének egészségét akarták megóvni a hosszú kivonulás során, amelyre vállalkoztak.

Pilátus megpróbálta átadni az ügyet a helyi zsidó bábkirálynak, Heródesnek, aki viszont visszautasította, és visszaadta Jézust Pilátusnak. Végül Jézust a római kormányzat lázadásra való felbujtásért a hagyományos római büntetés, a keresztre feszítés alkalmazásával végezte ki.

A zsidó hit szerint messze a legfontosabb dolog, amit Ábrahám tett, hogy elfogadta a szövetséget, a Jahve Isten (Isten "neve" a héber "Én vagyok, aki vagyok" kifejezés héber írásjegyeiből származik, Isten rejtélyes válasza, amikor Mózes próféta a nevét kérdezte) és a héberek között tett ígéretet.

Valóban, közvetlen kapcsolat van a zoroasztriánus Ahrimán és a Sátán zsidó és keresztény alakja között, aki a Tóra korai könyveiben egyszerűen csak egy sötét szellem volt, de később határozott jelenlétté vált, magának Istennek a "nemezisévé" és a világ rendjére, ha nem is Istenre, de a világ rendjére jelentett fenyegetést.

Ahura Mazda isten tehát nem volt "mindenható" úgy, ahogyan a zsidó (és később a keresztény és a muszlim) istenről hitték, hogy az. Az emberi cselekedetek számítottak ebben a sémában, mert mindenki szerepet játszott, még ha csekély is, a rend és az igazságosság megteremtésének elősegítésében vagy a fejlődés akadályozásában a gonosz lehetővé tételével.